ГОРОДСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Британская/Иранская исследовательница Фериде Хеят пишет, что бардак и деморализация 90-х стали одной из причин роста религиозности в Кыргызстане. Людям нужно было что-то, на что они могли опереться и, к середине 90-х, в Кыргызстане появилось много представителей различных исламских и христианских групп/течений, которые нашли свою аудиторию. Одной из таких многочисленных групп было движение Таблиг Жамаат или «даватчилер/даватчики», как у нас стало принято их называть. Вначале было сложно, и население относилось к «новоиспечённым» мусульманам с недоверием. Однако, к 2000-м выходить на дават стало даже модным. Пик пришелся на первую половину 2000-х, и затем количество вовлеченных начало снижаться. Суть практики заключалась в том, что жамат – группа из 8-12 человек – на какое-то время отрывалась от «дунии» (мирского) и из своей мечети уезжала на три дня в другую мечеть с целью исправиться и научиться базовым исламским практикам. Городские ребята зачастую присоединял

Когда Советский Союз развалился, Кыргызстан погрузился в глубочайший кризис во многих сферах жизни. Фрунзе переименовали в Бишкек, а Ботаническую улицу ещё раз – уже в Токтоналиева. Но поменялось не только название улицы. Безработица и растущий национализм вынудили уехать большое количество этнических русских, украинцев, немцев. Жилье продавалось за гроши, квартиры покупались этническими кыргызами, приезжавшими в город из регионов. Результат – резко изменившаяся социальная ткань города – многие соседи уже не знали друг друга и районы с монолитной организацией и сильной степенью внутренней социализации канули в прошлое.  Улицы становились всё более жестокими и криминальными. Появились новые преступные группировки, с вовлечением приезжей молодёжи, таких как инкубовцев, занимавшиеся торговлей наркотиками и рэкетом зарождавшихся бизнесов. Изменения очень сильно повлияли на городскую молодёжь: ранние 90-е были годами, когда большое количество подростков и молодых парней умирали